Церква нездійснених надій

26 марта 2012 - Украина

Церква нездійснених надій

Церква нездійснених надій

Протоієрей Олексій Уминський: Сьогодні, може бути, як ніколи за останній час, Церква переживає період викликів з боку суспільства, в суспільстві від Церкви чекають зрозумілих відповідей і звернень. Місія Церкви, власне кажучи, і полягає в тому, щоб ми могли знайти мову з нашим оточенням. Дуже багато останнім часом сказано про те, що однією з форм місії є общинна життя. Про общинного життя дуже багато говорить Святіший патріарх, давно вже звучить заклик до кожного храму стати громадою. Але не дуже зрозуміло, в чому ця громада може полягати, і яким чином звичайний прихід в тому історичному розумінні, яке склалося за останні 50 років, може перетворюватися в громаду.

Дуже часто думають і вирішують, що общинність виникає тоді, коли після літургії парафіяни збираються попити чай, або коли парафіяни збираються разом в якусь паломницьку поїздку, або коли вони збираються разом на пікнік, на футбольний матч або на якийсь спільний захід. Тоді здається, що зробити з парафії громаду дуже просто. Треба просто після літургії всіх покликати випити разом чай, заспівати пісні під гітару, і таким чином общинна життя сама собою станеться.

Туга один по одному

У цьому є певний спокуса: звичайно, недостатність людяності в нашій Церкві відчувається всіма і давно. Відсутність людяності полягає і в тому, що ніхто ні з ким не розмовляє.

По-людськи ніхто нікому в Церкві сильно не потрібен, тому що кожен приходить в храм за своїм. Коли з'являється можливість після літургії по-людськи поспілкуватися, якимось чином щось обговорити, чогось разом порадіти - це величезне благо. Туга за людському спілкуванню і туга один по одному в Церкві досить висока.

Треба сказати, що це відсутність людяності в сьогоднішньому житті нашого церковного суспільства - теж затребуваність нашого суспільства. Суспільство чекає зараз від Церкви простих людських слів, простих людських стосунків і людського погляду на події.

Це наша велика проблема - відсутність людяності в богочеловечности організмі. Але все-таки хотілося б відразу сказати про те, що справжня громада увазі щось більше, ніж просто посиденьки після літургії і навіть спільні добрі справи: організація свята в притулку для престарілих або будинку дитини. Це щось інше, і це інше має бути визначено нами як те, що в нашій церкві до кінця не народилося, до кінця не відбулося чи було сприйнято як неголовне. Я б назвав це життям за Євангелієм.

Благополучна Церква?

За 20 років відродження Церкви було зроблено колосально багато для того, щоб Церква стала потужним інститутом в потужно організованому державі.

Мені здається дуже важливо визначити для себе: прагнення до зовнішнього благополуччя церковного життя - це одне з спокус. Наскільки Церква має право бути благополучною? Наскільки прагнення до благополуччя онтологично того, до чого закликає нас Христос? І чи може благополучна Церква, впевнена в собі, взагалі виходити зі словом «місіонерство» до когось? Чи буде почута благополучна Церква в сучасному, та й взагалі в будь-якому світі?

Треба сказати, що в житті земної Церкви є такі протиріччя. Шлях за Христом: "Якщо хто хоче за Мною іти, нехай відкине від себе, візьме хрест і йде. Ті, хто хоче душу врятувати, втратять її, а хто погубить її з користю для людини, той придбає весь світ », пам'ятаєте Євангеліє?

А з іншого боку, прагнення земної церкви, прагнення церкви як улаштування, в тому числі людського, - побудувати свою місію в формі не просто взаємодії з державою, а й в впевненою підтримки якихось зовнішніх структур. Розумієте, про що я говорю?

Простежується сьогодні прагнення до благополучної Церкви очевидно. Церква має свою владу, свою дуже сильний вплив, свої захищаються належним чином права, серйозні відносини з державою, що гарантують Церкви певні речі ...

Все це постійно дає можливість Церкві все більше і більше зміцнювати свої позиції: вимагати від держави викладання релігійних дисциплін у школі, священства в армії і так далі. Ці речі розвиваються тільки тоді, коли Церква відчуває підтримку від таких структур, в яких вона ці свої потенції ніяк не може інакше виконати. Не може Церква соціально служити в світі, якщо держава не дасть їй можливості відвідувати в тюрмах в'язнів, організовувати притулки для сиріт та для престарілих, годувати безпритульних. Для цього потрібні налагоджені відносини з державою, серйозні центри взаємодії. Всім зрозуміло, що, коли Церква намагається налагодити такі речі, вона діє почасти як державна структура, якій потрібні ті ж самі знаки влади, впливу, впевненості в собі, благополуччя, які б показали міць цієї організації і здатність її в цьому світі здійснювати своє служіння .

Багатство як несвобода

Не так давно спікером нашої Церкви було озвучено, що дорогий годинник і автомобілі представницького класу - це знаки нашої церковної значущості. Увага суспільства до цих знаків, на жаль, сьогодні дуже велике. З іншого боку, ці знаки дійсно сприймаються нами як знаки нашої перемоги в цьому світі, як знаки нашого утвердження в цьому світі, як те, що робить Церква тією структурою, з якою необхідно рахуватися.

Одночасно з цим відбувається зворотний процес: Церкви є, чого втрачати, щось можуть відняти, щось можуть не дозволити, і це вже коливає те, що називається свободою. Багата людина менш вільна, ніж бідний. Йому є що втрачати. І благополучна Церква стає менш вільною, бо є, що втрачати.

Очевидно, що сьогодні знаки уваги до Церкви сприймаються як плата за певний мовчання її за дуже і дуже важливих питань, на які чекає відповіді наше суспільство. Церкви повертається її майно, Церкви дозволяється викладання Закону Божого, ОПК, Церква пускають в армію, але у відповідь на це Церква завжди посміхається, завжди скромно мовчить, коли величезні верстви суспільства чекають якихось слів - іноді жорстких, іноді захищають.

Чому ми християни?

У цьому місія Церкви - являти цього світу правду Божу. Але наскільки ця функція Церкви здійсненна і реалізувати? Як я сказав, за 20 років відродження було зроблено колосально багато, але не було приділено головної уваги одному - того, що робить Церква громадою, спільністю. Життя християнської по Євангелію.

Було організовано що завгодно: спогади про Святої Русі, про Третьому Римі, про те, що Церква і православна монархія єдині, багато спливло ідеологічних спогадів, які знову ожили як форми релігійного життя. У Церкві з'явилася своя ідеологія, в церкві з'явилися свої певні форми самосвідомості, але вони більшою мірою пов'язані саме з історичною пам'яттю і з бажанням реконструювати ці спогади в сучасному суспільстві. А от про життя євангельської у Христі, про досвід життя і проживання Євангелія, на жаль, практично не було згадано.

Стоять храми, відкриті недільні школи, зовні все відбувається правильно, шлях заданий, напрямок вказано, але суть того, що відбувається, основа: у чому і чому ми християни? Чи тому, що ми ходимо в храм? Чи тому, що ми наше церковне життя зробили життям ходіння по церковному колі? Ми живемо від Великодня до Великодня, від поста до поста, від сповіді до сповіді, від Причастя до Причастя. Церковний коло, в якому, загалом, немає питань, в якому все вирішено, в якому нема про що думати, тому що створюється враження, що коли я йду по церковному колі, я як раз і йду у Христі.

Тут якраз варто велике питання: чи є наше звичне ходіння по церковному колі, участь в таїнствах і літургії однією з форм традиційної нашого життя ходінням за Христом, а не зручним, благополучним, впевненим і твердим ходінням по зазначеним, добре пройденим маршрутами, на яких ніде приткнутися, не про що запитати, і неможливо поставити питання: а, власне кажучи, хто ми в цьому колі? Всі питання вже задані і всі відповіді вже отримані. Тут немає питань. І, власне кажучи, сьогоднішня форма катехизації передбачає розмову катехізатори або місіонера з людиною, що приходять до Церкви, насамперед, про те, як навчитися ходити по церковному колі. Як навчитися читати ранкові та вечірні молитви? Як пояснити необхідність поста? Як розповісти про те, що відбувається під час таїнства, що необхідно християнину ходити по неділях на літургію і причащатися святих Христових Таїн, тому що тут відбувається благодатне спілкування з Богом.

Але про самого Бога і про зустріч Христа особисто з людиною питання не стоїть в рамках катехізації.

Ходіння по водах, або християнство без питань

У яку Церква ми звемо людини і що ми йому пропонуємо у відповідь на його віру? Зручність, комфорт, добробут під знаком Христа. Чи можливо це взагалі? Благополуччя під знаком Христа. Благополучне Євангеліє, благополучна Церква, благополучне життя християнина.

Коли ми зустрічаємося в Євангелії з Христом, ми чуємо там кілька незручних закликів для нас. Там, в общем-то постійно ці заклики, але є особливо яскраві. Один з них: «Господи, повели мені йти до тебе по водах». Яке відношення це може мати до ходіння по церковному колі? Ніякого. Чи готові ми так говорити з Христом, як говорить з ним апостол Петро? До кого звернені ці слова? «Господи, повели нам йти по водах». Це слова Петра на Генісаретського озера чи це спосіб життя у Христі?

Друге: «Хто хоче за Мною іти, нехай відкине себе». Чи можливо в ходінні по церковному колі, такому благополучному, зректися себе?

Третє: «Господи, куди нам іти? Ти маєш дієслово вічного життя ». Повне здивування і незнання відповіді на питання. А у нас найпопулярніша книга - «1350 відповідей священика на питання». Найпопулярніше - це зателефонувати на станцію «Радонеж» і запитати батька Дмитра Смирнова: «Батюшка, ...». У нас немає питань в християнстві, у нас все вже давно усіма вирішено, а якщо є, то відповість станція «Радонеж».

І ще одне, дуже важливе: «Все моє - твоє, а все Твоє - Моє». Навіщо ми приходимо до Церкви? Ми приходимо зі словами, які вимовив молодший син свого батька. «Дай мені моє, дай мені належну частину». Дай мені моє, а все твоє - не моє.

І ось ми з упевненістю християнство розклали по поличках, можемо вибирати, що нам узяти у Бога, а що нам сьогодні не дуже потрібно. Ось ходити по воді - нам не потрібно, от не знати відповіді на запитання ми не можемо, нам треба бути впевненими в собі. І виходить, що не почуті ці слова, не сприйнято Євангеліє іншим чином, тому що Євангеліє - це стало частиною молитовного правила. Ми поєднуємо ранкові та вечірні молитви, главу Євангелія і дві глави Апостола. Щодня так роблять християни. Чому, навіщо, для чого - питання не стоїть. Так треба.

А що ми читаємо, коли читаємо Євангеліє? Нічого, ми читаємо текст. Але ми не читаємо лист Бога мені, не читаємо лист Отця своєму синові.

Громада - клуб за інтересами?

Оскільки ось ці речі сьогодні до кінця не сприйняті, стоять на периферії свідомості, а євангельські проповіді в храмі не кидаються в сутність зустрічі людини і Бога, то на їхнє місце постає якась ідеологічна схема. І тоді парафіяльне життя може розвиватися різними способами.

Можуть бути дуже міцні громади православних корогвоносців, православних юннатів, громади туристів, православних рок-музикантів - кого завгодно з назвою «православні». Але центром цієї громади не буде Христос. Ніякої місії тут бути не може: тут запрошують людей в якісь клуби за інтересами, а місія передбачає передачу своєї зустрічі з Христом.

Місія апостольська - це свідчення своєї зустрічі з Христом, і, власне кажучи, успіх апостольської проповіді полягав тільки в цьому. Що бачили наші очі, чого торкалися наші руки, що чули наші вуха, то ми вам передаємо. І справжня громада може будуватися тільки на цьому: на спільності з Христом. Це не спільність людська, вона виникає потім, обов'язково. Але перш за все, це спільне життя людини і Бога.

І Церква наша від початку її народження в день Святої П'ятидесятниці існує тільки заради цієї зустрічі. Церква - це місце, де людина і Бог, зустрівшись, починають жити спільним життям.

Коли в 17 розділі Євангелія від Іоанна Христос перед своїм стражданням з учнями підносить молитву Богу-Отцю, він як би вимовляє слова «Все моє - твоє. І все Твоє - Моє ». Ці слова є формулою життя Церкви. Ці слова і народжують громаду. Ці слова і є центром зустрічі людини і Бога.

Бог говорить людині: все Моє - твоє. І людина може виявитися здатним відповісти на ці великі слова. Ми чуємо ці слова, звернені до людини, в 15 главі від Луки, в притчі про блудного сина, коли старший син каже: ти козеня мені не дав, щоб мені повеселитися з друзями моїми. І тоді батько йому каже: син, адже все моє - твоє.

Ці слова, звернені Богом до людини, - це слова, звернені Богом до Церкви і до всякого, до неї приходить. Здатність почути, сприйняти їх, здатність захотіти для себе цієї божественної життя - і є духовне життя. Людина чує ці слова і хоче, щоб він зміг сприйняти від Бога все. Але це можливо лише за однієї умови, коли людина здатна Богу сказати у відповідь: а все моє - твоє.

І це найстрашніші і самі важкі слова, які чекає Бог від людини. Ми часто чуємо слова: «Весь живіт наш Христу Богу віддамо». Так легко і зазвичай: «Подай, Господи, Господи, помилуй», а потім: «Весь живіт наш Христу Богу віддамо». Що це означає? Це і означає: все моє - твоє. Це означає, що я можу так себе довірити Богу, так можу себе вручити в руки Божі, що взагалі нічого в цьому світі не боятися, ні про що не думати, не мати ніяких турбот і бути абсолютно впевненим у Бога, - в тому, в ніж бути впевненим не можна ніяк.

Впевненість у Бозі

Тому що Бога не бачив ніхто й ніколи. Тому що Він неописаний, незмінний, незбагненний, невідомий. Бо не можна бути впевненим в Бозі. А нам дуже треба бути в Ньому впевненим. Тому наше життя складається з того, що ми вибудовуємо собі зовнішні підпори нашої впевненості, щоб нам було на що спиратися. Бути впевненим у своєму правому шляху, бути впевненим в неправоті інших, які не йдуть з нами. Бути впевненим у тому, що той, хто не з нами - той проти нас. Ось ці речі шикуються, і за 20 років вони дуже здорово вишикувалися і дуже лякають тих, хто знаходиться по інший бік від нас. Тому що ми таку високу ступенечку збудували перед входом в Церкву, що всякий входить до неї може, спіткнувшись, розбити ніс в нашому храмі і потім довго буде лікуватися і приходити до тями.

А в Євангелії як раз цього немає. В Євангелії якраз вчать жити без цього. Євангеліє як раз вчить довірити себе Богові, бо Бог є любов. Чудовий датський філософ Серен К'єркегор в одному зі своїх творів говорить: якщо Бог є хитрість, то дуже небезпечно і страшно Бога не зрозуміти. Але якщо Бог є любов, то не страшно його не розуміти. Тоді зовсім не важливо - розумієш ти Бога або не розумієш, знаєш ти, куди Він тебе веде або не знаєш. Бо якщо Бог є любов, то нічого не страшно. Бо якщо Бог не любов завжди, скрізь і всюди, то тоді взагалі немає ніякого Бога.

Любов повинна бути подана нами

Чи можемо ми це сказати про Церкву? Чи можемо ми сказати сьогодні чи взагалі? Це питання, яке мене дуже хвилює - Церква є любов? А якщо Церква не любов, то тоді що Церква? А якщо Церква - щось інше, тоді як це називається? А якщо Церква є любов, то де вона, ця любов? У чому


вона себе проявляє?

Легко було б відповісти, що це в таїнствах церкви. Що коли відбуваються таїнства, Дух Святий діє як любов. Це буде правильною відповіддю, але тільки Церква не можна звести лише до таїнств. Ми не можемо так свідчити про Церкву тільки як про місце, де відбуваються таїнства заради нашого спасіння.

Ця любов повинна бути подана нами, але вона може бути виявлена ​​тільки так, як себе являє Сам Господь нам самим - повністю довіряючи Себе нам і просячи цієї довіри від нас.

Скарб наше - Христос

Повернемося до того, що є громада і на чому вона будується. Вона будується, перш за все, на глибокому переживанні. Переживання це означає життя по, життя с, життя в Євангелії.

Християнське життя з ранку починається не тільки ранковими молитвами. Весь богослужбовий цикл і весь церковний коло з пасками, постами та святами аж ніяк не зайвий. Він просто не головний. Він є, звичайно, необхідна допомога і підмога в нашому русі до Христа і за Христом. Але головне - це все-таки Сам Христос. Як сказав Олексій Степанович Хомяков: «Найголовніше наше скарб - це Сам Господь наш, Ісус Христос».

Ось це має бути проголошено найгучнішим голосом місії. Що найголовніше наш скарб - Сам наш Господь Ісус Христос, і ми Його проповідуємо.

Але проповідувати Його ми можемо тоді, коли Він дійсно для нас найголовніше наш скарб. І коли ми починаємо день з ранкових молитов, то головне в цьому дні не ранкові молитви, а живу я в цей день за Євангелієм або не живу. Чи пам'ятаю я про те, що сьогодні я повинен в цей день виконати Євангельське призначення і постаратися прожити цей день так, як Євангеліє вчить мене його проживати.

Євангеліє - про нас

Найважче, найстрашніше, саме незручне, некомфортне і абсолютно неблагополучне завдання для християнина.

Громада робить саме це, коли в ній проповідувана, насамперед головне - жити по Христу, жити по Євангелію, жити в самому Євангелії. Тому що кожне євангельське читання обов'язково говорить про будь-якому з нас. І якщо я, слухаючи Євангеліє або читаючи його в храмі, не розумію, що ці слова говоряться про мене, то вони виявляються не почутими. Якщо я не ставлю перед собою праці зрозуміти, хто я сьогодні в Євангелії, з ким я сьогодні, хто я сьогодні: митар або фарисей, блудниця або апостол, Юда або Петро - хто я сьогодні - то Євангеліє залишається просто книгою Святого Письма. Просто священною книгою, яку треба читати стоячи, перехрестившись, потім поцілувати, закрити і покласти на аналойчік.

Але якщо Євангеліє стає для нас сутністю нашої християнської та православного життя, то зрозуміло, як народжується громада. Спільність християн є громада тих людей, які налаштовані жити по-апостольські. По-апостольські - не в вивченому сенсі цього слова, а по-апостольські, тому що апостоли весь час чують Христа.

Вони весь час з Христом: вони Його не розуміють, вони між собою сваряться, вони між собою щось ділять, вони тікають - але вони все одно апостоли, тому що вони мають можливість чути Христа.

І ця можливість чути Христа робить громаду громадою. Тому що ця спільність життя - спільне життя з Христом. Ці люди не бояться, вони погодилися і не злякалися бути християнами.

Властивість громади - являти любов.

І тоді народжується все інше: тоді народжується радість, тоді народжується надія, тоді народжується надія, тоді народжується любов, тому що властивість Церкви і властивість громади - це являти собою любов.

Всі проповіді митрополита Антонія Сурозького присвячені любові. Там немає нічого іншого. Зрозуміло, чому ми говоримо про те, що таке громада, в розумінні Владики Антонія - тому що це громада, яка почула і захотіла жити за Євангелієм, і там народжується та любов. І в цьому перебуває відповідь на запитання: «Якщо Бог є любов, то Церква - є любов чи ні?» Тут є можливість шукати відповідь на це питання. Інакше немає сенсу задаватися цим питанням.

Церква може бути прекрасною і чудовою ідеологією, Церква може бути чудовим соціальним інститутом - Церква може бути чим завгодно прекрасно земним, в тому числі чудовим музеєм і археологічним кабінетом. Але найвищим прекрасним все одно в ній буде кохання. Вона може нічим цим не бути, але бути любов'ю. І тоді вона себе здійснює від початку до кінця.

І тоді це Церква живого Бога. І тоді це Церква, повз яку не можна пройти, яку хочеться чути, яку хочеться розуміти, від якої щось чекаєш весь час.

Церква нездійснених надій

Сьогодні присутня напружене, войовниче, агресивне ставлення до Церкви. Що це, звідки, чому? Це без відповіді очікування. Це нездійснені надії.

Це говорить тільки про те, що більшість людей в цій країні, незважаючи ні на що, Церква вважають своєю - дуже багато чого сьогодні чекають і нічого, за великим рахунком, не отримують.

Нічого того, що вони чекають по-справжньому: справжніх слів або цього свідчення про те, що якщо ви віруючі, то чому між нами чвари, чому стільки ненависті, чому стільки злості, чому стільки надії на земне, чому стільки бажань благополуччя.

Ось ці питання залишилися без відповіді, ці надії не відбулися, ці надії не справдилися.

І ось у відповідь на це жахлива образа, яка розпалюється тими, хто може посіяти в душах паростки агресії, невіри, недовіри і зневаги до Церкви.

Вся відповідальність за це лежить сьогодні на нас, на християн. Ми не змогли за цей час показати Церква як суспільство любові, як суспільство Христа, як людей, які змінюються і можуть поміняти весь світ.

Церква існує відкрито, вільно, потужно 20 років. За ці 20 років у нас не знизилася кількість абортів у нашій країні, а, навпаки, збільшилася. Не знизилася кількість злочинів, не знизилася кількість самогубств, алкоголізму, наркоманії. Все тільки збільшується.

Церква росте, Церква зміцнюється, Церква свідчить про свою мощі, силі, влади. Але при цьому свідоцтва цього все одно немає. Тому що це свідоцтво - це ті плоди, які ми бачимо навколо себе.

Ми зручно живемо. Нам дуже комфортно всередині себе: ми видаємо журнали, випускаємо телепрограми, здійснюємо паломництва, розповідаємо про святих, привозимо величезна кількість святинь в наші міста. І це дуже добре - люди мають можливість якось долучитися до цього. Але це не міняє нас, це не робить нас іншими.

Ми живемо в небезпечній ситуації. У нас, звичайно, є ще багато чого попереду, але багато того, що вже програно і багато того, що вже є пройденим етапом. Ми програємо позицію за позицією, я вже не кажу про ті події останнього часу, де, на жаль, ми дійсно зараз можемо тільки сумувати про те, що сталося і що сталося це з нами. Особливо після недільного дня.

Громада і братія


- Отець Олексій, скажіть, будь ласка, чи є різниця між громадою та братією?

- Браття - це монастирське поняття. Є ще братство - громадська організація, які якраз можуть бути з якихось інтересам, в тому числі і з політичних, чи якимось культурним і так далі. В цьому немає нічого поганого, просто це не є громадою.

Громада - це Євхаристійна община. Громада - це коли є ми, а Христос посеред нас. І ось ця громада пізнала своїм досвідом життя в Церкві, що Господь благ, що Господь поруч і що неможливо відірватися від цієї радості, від зустрічі з Богом. І ось цю радість громади передають один одному. Вона весь час кличе - прийди до нас, прийди сюди, ми тобі таке покажемо, ти таке дізнаєшся, чого ти ніколи ні від кого не дізнаєшся і ніде в іншому місці не побачиш. Тому що ми це придбали, і ми готові цим з тобою поділитися. Ось що таке громада - це громада в Бозі.

Звичайно, тут величезне значення має священик, який веде за собою людей, який проповідує Христа, який являє якесь горіння. Без цього не буває, на то священик і ставиться, щоб громада навколо нього формувалася, щоб разом з ним йшла до Христа.

Але також мають значення і ті, які готові йти туди. Які не бояться це зробити, які ось так довірили себе Богу. Якщо під словом братія мається на увазі «братство», то це трошки інше - це, швидше за все, громадська організація. А громада - це живий церковний організм.

Правильна молитва?

- Чи можливо побудова катехізації та громади через научение правильної молитві?

- Мені не дуже зрозуміло, що таке правильна молитва. Люди, які збираються разом, моляться. Ми так з Богом спілкуємося. Правильна загальна молитва - тут нічого не треба придумувати, не треба особливих молитов або особливих молитовних зборів, які б зігрівали християнський дух. Це все буде надумано, штучно. У Церкві достатньо всього - богослужінь нашого прекрасного богослужбового кола, який нас підтримує, формує, організовує, дисциплінує, дає можливість зібратися, щоб йти вперед - не по колу, а підніматися вгору. Нам досить того богослужбового багатства, щоб разом молитися один про одного.

Далі говориться: «націленість на соборну молитву, де центром і сполучною ланкою між членами повинен бути Христос».

Це наша літургія, це наше богослужіння. Немає іншої форми спільної молитви. Якщо вона з'являється - треба бити тривогу. Якщо спільної молитви не знаходиться в богослужінні, значить щось неправильно в життя цієї громади.

Не можна навчитися молитися, якщо ти не молишся. Ніхто не може нікого іншого навчити молитві, у нас немає ніяких спеціальних занять з техніки молитви. У молитви взагалі немає техніки. Наша загальна соборна молитва соборності не буває! Якщо ти хочеш молитися, як написано в Святому Письмі - "Молитва дається молиться». Коли ти говориш з Богом, щиро від серця - ти і молишся. Не треба зайвого вигадувати, все просто.

У нас є колосальний досвід церковного життя за 2000 років. Просто треба поставити все на свої місця в житті і знати, де місце молитви, посту, де місце плачу, загальному розмови, чаювання, пісень під гітару і де місце Христу в нашому житті. Якщо місце Христа в нашому житті центральне - то все в порядку, шукати не треба. «Шукайте найперше Царства Божого і правди його, все інше вам додасться» - прості Євангельські істини і слова.

Загальна біль


- У нас по неділях проходить молебень для ракових хворих. І це настільки єдина громада - 300-400 осіб, об'єднаних стражданнями, хворобою раку. Є мрія про такі громадах.

- Не треба мріяти. Не треба будувати жодних моделей. Жодна громада не буде тотожна інший, тому що всі люди різні, дихання різне. Всі люди збираються в громаду, бо вони один одному по-людськи відповідають, і це нормально.

У якомусь храмі є громада докторів наук, спортсменів - це нормально. Люди розуміють один одного.

Але головне в тому, щоб це було бажання всіх разом переживати Євангеліє. Поступово, потроху про це говорити, разом збиратися, читати і думати про нього, разом молитися - це нормально і добре. Це, принаймні, досвід митрополита Антонія, який було б непогано згадати.

Навіщо людина приходить до Церкви?


- Зустріч не завжди відбуваються в храмі, не завжди там стоїть Христос. Це процес. Людина повинна усвідомити своє падіння спочатку.

- Зустріч з Христом - це дійсно дуже довгий процес, який має свій початок і не має свого кінця. Зустріч з Христом відбувається, коли людина усвідомлює себе бажаючим з Христом бути разом, йти за Христом. І тоді він приходить до Церкви, і тоді ця Церква і є його зустріч і шлях за Христом.

Якщо він приходить до Церкви з інших причин - це відразу брехня, провал. Тому що тоді людина живе іншим життям. Для нього тоді християнське життя - це ідеологія, традиція, будь фарисейський набір будь-яких моделей відносин. Але якщо ми поділяємо в своєму поданні про місію та катехізації прихід до Церкви і прихід до Христа - тоді ми не розуміємо, що таке Церква.

Шлях до Христа-таки починається з того, що людина в своєму серці відчуває необхідність цього. І тоді завдання катехізаторів, місіонера - привести людину до Христа через Церкву, а не ввести в Церкву і дати йому завдання по виконанню.

Ми не наводимо до Христа ...


- Чим, на Ваш погляд, ми відводимо людини від Христа? Ряд практичних помилок в організації парафіяльного життя.

- Ми не відводимо від Христа, ми не наводимо до Христа.

Мені одного разу доводилося чути промови священика, який займається з молоддю. Він каже: «Привести людини до Христа - це занадто висока задача. І тому ми намагаємося об'єднати нашу молодь на засадах патріотизму, любові до батьківщини, традиційних християнських цінностей ». Мені здається, це дуже велика помилка. Дуже хороший священик, сподіваюся, він за цей час передумав.

Мені доводилося дуже часто зустрічатися з феноменом, коли люди приходять до Церкви за чудом. Кажуть, що вони «з дитинства були хрещені, завжди знали, що Бог є», але це не так. Бог їм був не потрібен до того моменту, поки щось не сталося. Вони читають літературу про чудо, читають, як подвижники творили чудеса. А дуже часто чудо не відбувається.

І як зробити так, щоб зустріч з Христом відбулася, незважаючи на те, що диво не відбулося? В наших традиційних відносинах Церкви і людини, людина нас частіше за все цікавить як покупець духовної продукції.

Ми пропонуємо людині так ставитися до нашої Церкви: тут відбуваються чудеса в сенсі чарівництва. Ці чудеса дуже зрозумілі, практичні, легко застосовні і купуватися. Говорити про те, що кілька мільйонів людей в черзі до поясу Пресвятої Богородиці - це явище істинної віри християнської, напевно, занадто сміливо. Звичайно, у мене немає сумнівів в тому, що багато з тих, що стояли, щиро вірили, сподівалися на Матір Божу і бажали вклонитися святині. Але ми за цей час, за постійні гастролі святинь на нашій землі, привчили вже людей до того, що Церква - це місце, куди можна і потрібно піти за чудом, але не за Христом. Хоча б нескінченні черги до блаженної Матрони. Здавалося б, стільки людей годинами стоїть у цих чергах - можна було б їх так катехізіровать, стільки розповісти про Бога, так багато чому навчити їх за ці години стояння за чудом. Чомусь це нікому в голову не прийшло.

Пам'ятайте, Господь казав: «Скажеш горі цій - вона переміститься»? Географія не змінилася за тисячі років земної кулі, в таких масштабах. Так от, мова йде про горе гріха. Про те чудо і змісті душі, яке набагато важливіше будь-яких земних чудес, у тому числі зцілення від раку. А от цього чуда виявляється нам не треба, нам інші чудеса потрібні. Тому не відбувається і зустрічі.

Ми нічого не знаємо про Трійцю


- Що робити з людьми, які приходять в храм не для зустрічі з Христом? Людина входить в храм - сповідатися, причаститися. Але при цьому займається йогою, займається окультизмом, причому у нього якесь джерело доходу ...

- Ми нічого не можемо зробити, тому що цих людей завжди буде дуже багато. І це звичайний архетип нашого язичницького народу.

Ми повинні проповідувати, але, перш за все, тому, що ми повинні самі стати іншими. У Церкві не буває так, що можна передати знання про Бога. Не можна ж навчити людину про Бога по книгам. Це марно, безглуздо, це не важливо. Але коли кожен з нас буде щось глибоко знати про Бога своїм єством, то тоді він, звичайно, зможе принести, щось показати, явити.

Ось тому тут можливо переучувати, бо Церква - це не дидактичне училище, де можна знайти методики, якісь кошти, якими людині можна вправити мізки в потрібному напрямку: ти повинен свічки ставити не так.

Ніхто з нас все одно не знає вчення про Святу Трійцю. Ми щось знаємо, але навіть якщо ми прочитаємо всіх наших богословів, все одно в нашій голові нічого не залишиться, крім нашого особистого досвіду спілкування з Богом. І ось це знання Святої Трійці буде розкриватися, як ніби ми йдемо за Ним. Бог є Свята Трійця, а що це значить - нікому не відомо.

Тому, коли людина приходить з бажанням дізнатися про Бога, я йому даю Євангеліє й кажу: ось Євангеліє, постарайся зустріти тут Бога, постарайся з прочитаного зрозуміти, що зараз це стосується тебе, і Бог з тобою говорить.

Немає в нас більшої скарби, ніж Євангеліє, розумієте? Все інше вже йде наступним етапом.

Підготувала - Марія Сеньчкукова 



Похожие записи:

Віфлеєм включений в список об
Віфлеєм включений в список об'єктів Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО
В разделе: Культура
Експерти ЮНЕСКО вирішили в п'ятницю включити церкву Різдва Христова у Віфлеємі і саме місто в перелік об'єктів Всесвітньої спадщини цієї організації, повідомляє агентство Сіньхуа. 
У Львівській області від удару блискавки згоріла церква Різдва Пресвятої Богородиці
У Львівській області від удару блискавки згоріла церква Різдва Пресвятої Богородиці
В разделе: Львовский
Блискавка ударила в дерев'яну церкву Різдва Пресвятої Богородиці Української греко-католицької церкви у Львівській області, в результаті виникла пожежа, яка знищила будівлю 
Католики всього світу вступають в Тиждень молитов
Католики всього світу вступають в Тиждень молитов
В разделе: Культура
Католицька церква вступає в п'ятницю в Тиждень молитов про єдність християн, яка продовжиться до 25 січня, повідомило радіо Ватикану. 
Карпачова не залишає надій стати омбудсменом, а опозиція готує сюрприз
Карпачова не залишає надій стати омбудсменом, а опозиція готує сюрприз
В разделе: Политика
Бютівці запропонують на пост кандидатуру Катерини Левченко, але за прогнозами переможе Лутковська 
Комментарии (0)

Нет комментариев. Ваш будет первым!

 

Новини України