Великдень і Песах в світі Тори і Євангелія

8 апреля 2012 - Украина

Великдень і Песах в світі Тори і Євангелія

Великдень і Песах в світі Тори і Євангелія

Є в народі така історія. У Великодню неділю Хаїм Рабинович вийшов у двір і там зустрівся з сусідом, привітавши його словами: «Христос воскрес». Не знаючи, що робити, Хаїм відповів: «Спасибі». На вулиці Хаїму продовжували зустрічатися люди, які вітали його словами: «Христос воскрес». Після кількох відповідей «спасибі», Рабинович, не витримавши, заявив чергового вітанням: «Спасибі, на жаль мене вже проінформували»!

На превеликий жаль, Великодні дні до сих пір нагадують нам про сторіччя взаємної ненависті між іудеями та християнами. У 2009 році на вулицях Красноярська і деяких інших міст Сибіру і навіть в деяких місцевих газетах з'явилися страхітливі звернення до батьків. "Ревні християни" попереджали про те, що під час "єврейської Пасхи" іудеям потрібна кров християнських немовлят для приготування маци.

На превеликий жаль, доводиться визнати, що в деякому розумінні протягом останніх сімнадцяти століть Пасха стала днем християнсько-іудейського протистояння.

Так у своєму зверненні до Першого Вселенського Собору християнської церкви римський імператор Костянтин Великий написав такі слова: «І справді, перш за все, всім здалося надзвичайно негідним та обставина, що у святкуванні цього святійшого торжества ми повинні дотримуватися звичаю іудеїв, які, про кепські негідники! забруднивши руки свої мерзенним злочином, заслужено засліплені в своєму розумі. Тому личить, відкинувши практику цього народу, увічнити на всі прийдешні століття святкування цього звичаю в більш законному порядку, коий ми зберігали з першого дня страстей Господніх аж до цього дня. І нехай не будемо мати нічого спільного з наівраждебнейшім іудейським набродом. Ми взяли інший спосіб від нашого Спасителя. Для нашої найсвятішою релігії відкрито більш законний і належний шлях. Слідуючи по сему шляху в одностайній згоді, давайте ж уникати, мої високоповажні брати, цього наігнуснейшего спільноти ».

Саме з цього імператорського звернення починається період, коли християни ввели такий розрахунок дати святкування Великодня, щоб вона ніяким чином не потрапила на 14 Нісана, як про це записано в книзі Левит 23 главі. Цікаво, що введення нової Пасхалії у Християнській церкви, яку Костянтин легалізував в Римській імперії, відбулося в ті ж роки, коли церква офіційно зробила Перший День тижня, воскресіння, загальним днем ​​поклоніння Господу. І точно так само, як небіблійних ідея про Христа, який воскрес подібно висхідному сонцю, стала для батьків церкви богословської основою для святкування язичницького дня Сонця замість єврейської суботи, день весняного сонцестояння став початковою точкою відліку при обчисленні дати "нової християнської паски".

На початок восьмого століття в західному християнстві слово "пасха" взагалі вийшло з ужитку. Англійське слово Easter походить від імені древньої Англо-Саксонської богині Остара, богині ранкової зорі, яка бере верх над темрявою після весняного рівнодення.

Коли в 16-му столітті папа Григорій наказав провести зміни в старому Юліанському календарі, у зв'язку з тим, що він був недостатньо точним, Православна церква категорично відмовилася переходити на новий календар. Головною причиною відмови послужило те, що в новому календарі порушувався принцип розрахунку Пасхи, і виходило, що іноді єврейська і християнська паски збігалися. Для Російської православної церкви цей факт виявився абсолютно неприйнятним.

Однак, спалюючи мости з іудаїзмом, християнство фактично зруйнувало свою біблійну основу. Намагаючись відкинути закони Старого Заповіту, церква фактично пішла наперекір принципам Євангелія, і традиції, яку встановив сам Ісус. Євангельські розповіді дуже чітко документують нам те, як Ісус святкував Пасху.

«У перший же день Опрісноків учні підійшли до Ісуса й сказали Йому: Де хочеш, щоб ми приготували пасху спожити Тобі? Він сказав: Ідіть у місто до такого-то і скажіть йому: каже Вчитель: час Мій близький, у тебе зроблю пасху з учнями Моїми. Учні зробили, як звелів їм Ісус, і зачали пасху готувати »(Матв. 26:17-19).

У християнській традиції відбувається у верхній світлиці називається "таємною вечерею". Протягом останніх шести століть в менталітеті багатьох християн закарбовується зоровий образ з картини Леонардо да Вінчі, де Ісус і його дванадцять учнів, в одязі середньовічних ченців чинно сидять за столом монастирській трапезній.

Насправді ж Євангелія ні слова не кажуть про таємний характер вечері. Навпаки, слова євангеліста Матвія: "Коли ж настав вечір, Він сів при столі з дванадцятьма учнями" (Матв. 26:20) однозначно говорять про те, що в перший день Опрісноків Ісус робив з учнями Великодній Седер. Грецький іменник деіпнон, перекладається на російську мову як «вечеря», фактично і відображає значення єврейського слова седер, накритий або впорядкований стіл або точніше - «покривало». Відповідно до вказівок, записаним в Мішні, Трактат Песах, по час Пасхи необхідно було не сидіти за столом, а лежати, а точніше, схрестивши по-східному ноги спертися правим ліктем на ліве стегно сусіда. Саме таким чином, як описує євангеліст Іоанн "один з Його учнів, якого любив Ісус, сидів при столі у грудях Ісуса" (Іоан. 13:23). Перебуваючи ліворуч від Ісуса, і спираючись об його стегно, сам Іоанн головою своєї виявився на рівні грудей свого улюбленого Учителю.

Євангельське опис дозволяє нам з точністю до дрібниць відтворити картину традиційного Великоднього Седера, на якому кожен рік іудеї згадували велику милість Всевишнього і Його чудеса і знамення якими Він вивів Свій народ з єгипетського рабства. На седере традиційно випивають чотири чаші вина: Чаша Рабства, Чаша виразок, Чаша Спокути і Чаша Прославляння. Після випивання Чаші виразок необхідно було скуштувати мацу (прісний хліб) з гіркими травами, про які йдеться в книзі Вихід 12 гл., Після чого за традицією подавався вечеря (Шульхан орех). Ще на самому початку седера провідний відкладав один лист маци і ховав його під покривало. Цей шматок маци називався афікоман, що по-грецьки означає "десерт". Смак афікомана повинен був залишитися на мові і нагадувати про минулу вечорі. Саме тому після Шульхан ореха провідний седера діставав афікоман і перед споживанням третього чаші, Чаші Спокути розламував його на дрібні шматочки і роздавав усім учасникам в седере.

Саме ці деталі передає євангеліст Матвій.

«І коли вони їли, Ісус узяв хліб і, поблагословивши, переломив і, роздаючи учням, сказав: прийміть, споживайте: це є Тіло Моє. І, взявши чашу, і подяку, подав їм і сказав: пийте з неї все, бо це кров Моя Нового Заповіту, що за багатьох проливається на відпущення гріхів »(Мт. 26:26-28).

Іншими словами, Ісус використовує елементи усної іудейської традиції, яка виробилася протягом багатьох століть, коли євреї збиралися для того, щоб згадати про Пасху Господню.

Арамійське слово паска, аналог єврейського песах походить від дієслова лапасох, що означає "обійти". Саме це зробив Ангел-губитель, коли пройшов мимо тих будинків, де був заколений ягня кров'ю якого були помазані косяки дверей. Цей агнець і називається Великоднем Господньої (Вихід 12:11). Апостол Павло в Новому Завіті також дає дуже конкретне визначення Пасхи. "Бо Пасха наша, Христос, заколений за нас" (1Кор. 5:7). Це визначення ніяк не в'яжеться із сучасним християнським уявленням про Пасху як про свято воскресіння Христового. Згідно з євангельським вченням, Ісус є агнцем Божим, який приніс себе в жертву на Голгофі, подарувавши тим самим вічне життя всім, хто приймає його рятівну кров. Щось схоже сталося за 1400 років до цього. Кров агнця була знаком для Ангела губителя не чіпати первістків в тих сім'ях, які почули велінню Всевишнього і закололи ягня. А тому Павло говорить про Великдень як про символ смерті Ісуса, а не про день його воскресіння.

Природно, Великодній ритуал, описаний в книзі Вихід, був єдиним у своєму роді і неповторним в історії. Єдиний раз ізраїльтяни заколення ягня у власних будинках і кропили кров'ю на косяки дверей. Постанова, записане в книзі Второзаконня 16:5-6 говорить: «Не будеш заколювати пасху в одному з міст твоїх, які Господь, Бог твій, дасть тобі; але тільки на тому місці, яке вибере Господь, Бог твій, щоб перебувало там ім'я Його, заколи пасху ввечері, при заході сонця, у той самий час, в яке ти вийшов з Єгипту ». Ця постанова стосувалася виключно Пасхального ритуалу, скоєного в Храмі. Однак у Біблії не міститься жодних специфічних вказівок про те, як єврейські сім'ї могли здійснювати Пасху після Виходу в своїх будинках. Ось чому в народі Ізраїльському виробилася багатовікова традиція з використанням чотирьох чаш, що символізують чотири частини пасхальної Аггада (оповідання про Пейсаха) і афікомана, який ховався на початку седера, після чого діти повинні були його відшукати.

Як видно з Євангелія, Ісус не використовує елементи Пасхального ритуалу, записаного в Торі. Він користується компонентами традиційного седера, зокрема, Ісус бере афікоман і третю чашу, Чашу Спокути, яку пили після заломлення афікомана і застосовує їх до себе. Іншими словами на останньому пасхальному седере Ісус показує своїм учням, що заломлення афікомана символізує його ламається тіло, а Чаша Спокути вказує на його кров.

Цікаво, що Матфей закінчує свою розповідь про останню вечорі словами: "А коли відспівали вони, пішли на гору Оливну" (Матв. 26:30). В кінці седера, коли випивалася остання чаша Прославляння, співався традиційний великодній Халел, що складається з слів псалмів 110-112, які починаються словами "алілуя" (прославимо Господа). Саме ці слова зі Святого Письма співали учні Ісуса, коли йшли з Ним на Олійну гору.

Там в Гефсиманському саду відбулася остання частина Пасхального Седера, яку ніхто з євреїв не проводив у себе вдома. Під час седера на столі в кожному єврейському будинку коштує п'ятого чаша. Це чаша для пророка Іллі, який, як відомо, не помер і може відвідати будь-кого, коли завгодно. Згідно з останнім пророцтвом Танах Ілля прийде прямо "перед настанням дня Господнього, великого і страшного" (Мал. 4:5). Саме тому в єврейській традиції Чаша Іллі так само називається чашею Гніву Божого.

Слова Ісуса про чашу, сказані в Гефсиманської молитві, супроводжувані закінченням кривавого поту не були простою метонімією. Молячись словами "якщо ця чаша не може минути Мене, щоб не пити її, нехай станеться воля Твоя", Ісус мав на увазі свою долю випити чашу гніву Божого за весь світ, щоб все і християни й іудеї, повернувшись до загальних коріння, до Писанням Тори і пророків, могли позбутися від взаємної ненависті і забобонів і зустрінеться в Небесному Єрусалимі.

Автор - Олександр Болотников, Директор Науково-дослідного Центру "Шалом", Докторант богослов'я 



Похожие записи:

У масці мумії виявлений прадавній фрагмент Євангелія
У масці мумії виявлений прадавній фрагмент Євангелія
В разделе: Интересное
Фахівці змогли витягнути з маски єгипетської мумії прадавній фрагмент Євангелія, що датується першим століттям нашої ери. Для цього маску довелося зруйнувати. 
Як українські політики відсвяткують Великдень
Як українські політики відсвяткують Великдень
В разделе: Новости
Політики на Великдень збираються помолитися у храмах та скуштувати паски у колі рідних. Деякі, правда, до церкви не ходять, але свято все одно відзначають. 
Цього вечора євреї зберуться за святковим столом
Цього вечора євреї зберуться за святковим столом
В разделе: Культура
6 квітня після заходу сонця єврейські сім'ї зберуться за святковим столом, щоб разом почитати «Агаду», книгу, що розповідає про звільнення синів Ізраїля з двохсотлітнього єгипетського р...
Янукович привітав співгромадян з Великоднем за західним обрядом
Янукович привітав співгромадян з Великоднем за західним обрядом
В разделе: Новости
Президент України Віктор Янукович в неділю привітав співвітчизників, які в цей день святкують Великдень за західним обрядом. 
Комментарии (0)

Нет комментариев. Ваш будет первым!

 

Новини України